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  • 当生命陷落时:与逆境共处智慧(2)

    菩提心的精髓。  ◎这份和他人的痛苦相连的亲情,这种无法再疏离地看待他人痛苦的无力感,就是发现了自己内心的温柔地带,发现了菩提心。  ◎在困苦的时候,只有菩提心可以治疗我们,当心灵启示不见了,而我们...

    比丘尼佩玛·丘卓

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 有病事醫不要事神(2)

    ,但却未偏重地狱恐怖之描写,反如人间都市般地繁华,阴司阎王亦亲切问答,询家世叙亲情,并论及上帝用人尺度、道德标准及阴司职官升迁不易诸事,将地狱予以人间化、理性化了。牛僧儒以后有李复言作《续玄怪录》46...

    不详

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  • 中晚唐五代宋初敦煌佛教的生命关怀考论

    僧官、俗官及其亲属,又有普通僧人、工匠、都料等人的亲属,甚至普通百姓。  这种为亡者亲属提供救济的活动也见诸僧侣的个人行为,通常僧侣多以“社员”的身份来行事。当时敦煌结社之风盛行,社邑名目多样,有亲情...

    李并成

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  • 晚唐五代敦煌佛教教团的戒律和清规

    2856《乾宁二年(895)三月十一日僧统和尚营葬牓》:“营葬牓。僧统和尚迁化,今月十四日葬,准例排合葬仪,分配如后:灵车仰悉 潘社,慈音律师,喜庆律师。香舆仰亲情社,慈惠律师,庆果律师。邈舆仰子弟,...

    郑炳林

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  • 纯印老人(1)

     一九九七年十二月,也就是纯印老人往生后两年,纯印老人大儿媳、七十岁的潘庆芬也往生了。在她往生前第七天的夜里,她见到有一尊二三层楼高穿红衣的大佛,对她说:“去掉疑心,一心念佛。”从此她放下了儿女的亲情...

    不详

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  • 传统佛教信仰群体的制度分析

    Prajna)。虽然这些社大致属于不同的家族,但在6世纪的邑社中,其邑子也常常各自以“法义兄弟”相称,在敦煌地区,有些社叫作“亲情社”或“...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

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  • 儒释道的人生智慧

    把孝敬父母、敬爱兄长之心,把父母子女兄弟之亲情往外一层层推扩,推己及人;“仁”不仅是社会的道德标准,更是作为道德主体的人的道德理性、道德命令、道德是非判断、道德情感、道德实践和道德行为。孔子在这里突出...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 略探从世俗谛到胜义谛之顺胜义观

    流俗,庸俗等含意.这也就是说「世俗」就是包了在世间的一切法及现象,如「人,事,时,地,物」及「行,住,坐,卧」等等风俗,亲情,制度都在其中,就圣者而言,他们体证到这些现象不过是「依缘起而宛然有」的幻象...

    释德藏

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  • 觉山寺史话

    如丧考妣,大放悲声呢?!由娇妻追溯母亲,由亲情推及国事,孝文帝充满了踌躇与无奈。于是决定颁帑金、建梵宫。皇帝要治国平天下,仁孝须当先。念娇妻不便张扬,报母恩是最堂而皇之的了。  梵宫建在哪里呢?都城在太...

    里表

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  • 试论佛法的解毒功能

    经济具有田园风味,宗法种姓伦理文化在同一阶层内部亦有浓厚的亲情孝悌的人情色彩,但它们却是专制主义的经济基础和文化表现。在善良的人们看来,维护某种原始的和平社会,即便不是最好的,但毕竟也是无害的。实际上...

    不详

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